【“善男子，譬如有国，时虚君位，其中所有一切人民，自军、他军更相侵害，忧愁扰乱，人众不安。有无量种斗讼违诤，互相欺陵，谄言妄语，粗恶乖离，诬誷矫乱；种种疾病，盲翳昏暗，寒热疟病，温气疫疠，癫癎干枯，饮食不销。其心狂乱，诸根不具，支体缺减。乏少种种衣食资具，一切所有皆不可乐。诸有情类，归依种种外道邪神，恶见、恶心及恶意乐，皆悉炽盛，迷失正道，临堕恶趣。】

   “善男子”，这是地藏菩萨说，佛称地藏菩萨，佛称谓地藏菩萨。

   “善男子，譬如有国时虚君位”。国王没在世，王位虚着，那这个国家有一切人民，有军队。没有国王统治了，而自己国内的军队和他国的，说他国的军队互相杀害、互相侵害，那这个国家的人民，可就不安了，忧愁扰乱。有无量种的斗争、诉讼、相违的争论，强陵弱，终报亡。互相欺陵，这都是形容词。这些我们大家都懂，如果身临其境，就知道了，知道是个什么情况。

   现在伊拉克没有一天不爆炸的，没有一天不死人的。没有国主了，他们以前那个统治者让美国给抓起来监禁，算不算美国侵略他。那算不算美国侵略他们？美国说是去帮助他们，说是帮助他们，把他们的坏头头、坏统治者，把他消灭掉。好！但是没有坏统治者了，这四年当中，伊拉克人死好多人，互相的杀、互相的报复、互相的欺陵。

   没有主宰了，“时虚君位”。那这比喻说了。那国家没有皇帝，没有统治者就乱了，那就乱了。那应该好啊，没有统治者，那大家平等了，不用争了。不行，他要争夺。有自军、他军。自军，就拿伊拉克，很好的例子了。自己军队，好多国家军队到伊拉克国土上去，说这个国界动荡不安，这是现实的样子。

   大家想想，不过你们这个年龄都没经过，从一生下来。我生在东北，我们东北有三个土匪头子。那是叫奉天，奉天吉林黑龙江。你再往里头走，河北省多少个都是霸主，每一省都有几个。那时咱们国界是动乱的。现在是一致了，现在一致了。很多问题，这个佛经上所说的都是现实的事。现实的很多国土、很多国家，当你自己没有力量的时候，就被人家欺负。当你有力量的时候，不要欺负人家，要欺负人家报应会来得到的。早报迟报，报的来到时候就知道了。

   以前我们中国那个时候，我小时候有南政府、北政府。我看人家写幅对：南政府北政府政府何分南北，有什么南的，有什么北的，一个政府就说是了；南大总统北大总统，他给他说，总而言之统而言之总统不是东西。这幅对，我小时候看见很妙，政府分什么南北嘛，政府何分南北。总而言之统而言之，总统不是东西。现在的总统，他是三四年一选，轮流的。过去的总统不退位的，他不选，那等人家打倒他。所以很多的这个世界上的事，很多世界上的事，佛是智者，他就知道这些众生为什么有这苦难，互相欺陵，互相仇杀，业感。简单说，你自己做的业，你感到这个时候。

   我们没这个业，那你也不知道，没有这个痛苦。例如我们在五台山，这个五台山上住着，很多世界上的苦难，我们都没有。咱昨天讲的三灾，水火风三灾，大小我们现在都没有。就是什么呢，同一个地球上，那各个所处的处境不同，为什么不同？业不同。业不同，受报者是一批人，不受报者又是一批人。我们很多道友，连个听闻的业都没有，他不听，一天天念佛，他在净土部里头念佛，那个部不问世事，他就没这个业。没业有时自己找，找业，找业你作善业。

   所以这些个，怎么感来的呢？它必有因，必有因，没因不会感果。例如说话语言，妄语、粗恶语，不骂人不会说话的。我们东北的顺口溜，开口就骂人。还后来到那个四川去，特别是重庆地区，四川人有的。他开始跟谁人说话，他说你龟儿子，他先骂你叫成龟儿子，他才完了跟你说话。他也听惯了，听惯了不认为是骂人，这是口头语，其实他就是骂人。他自己可称老子，他管你叫龟儿子。这种的方言，这种什么，这都是业，过去的业。感那个就是有文化、有受过教育的，他不会这样子。这是普通的一般的。为什么？

   说这就可以学佛的十轮，如果以佛的十轮，那就非常的安定，学释迦牟尼，他没有争议。

   “谄言妄语粗恶乖离诬誷矫乱”。没有谄言、妄语，谄媚的语言没有，粗恶的语言没有，乖离语言没有，诬誷矫乱的语言没有。光说个语言，不说迎合话，不会讨人家喜欢，那是谄媚的语言，称人家赞叹人家。妄言、假话，来欺骗人家，这是恶语了。矫乱的语言呢？所有的话不真实，矫乱。这是光说语言，光说语言。

   还有“种种疾病，盲翳昏暗，寒热疟病，温气疫疠，癫癎干枯，饮食不销。其心狂乱，诸根不具，支体缺减。乏少种种衣食资具，一切所有皆不可乐。诸有情类，归依种种外道邪神，恶见、恶心及恶意乐，皆悉炽盛，迷失正道，临堕恶趣。”佛说这些种种堕恶趣的人，都是什么样子，他的表现如何。在人间他已经在这受罪，眼睛瞎了，瞎到什么程度。现在年龄老了，眼睛开始昏暗了，完了有这个身体，寒病、热病、疟疾、打摆子。一下冷了、一下热了，打摆子，还有癫痫病。干枯是人的肌肉萎缩，就是肌肉萎缩。那胃病很严重，饮食不消。心里头发疯，发疯就狂乱。咱们可能看见发疯的、看见狂乱的，看到狂人。

    如果大家记得，我记得头几年，好几年了，五六年了。那时候如瑞法师住在她那房子后面，有个疯子，在她后门，那就是狂乱。这些现相很多。瘸子、跛子、瞎子、拐子，诸根不具，肢体欠缺。还有衣不蔽体，食不果腹。就是吃不饱穿不暖，就是资生的资具没有，生活当中没有可乐的。这一切有情，种种的身体欠缺，种种的知见，还有种种的外道邪神，恶见、恶心。

   咱们经常说，我看见那人很恶心，那只是那种形容词，心里头是恶，说出语言来也是恶，说话也是恶。过去古人有这么句话：说可怜之人。你看他六根不全，很可怜，你看他挺可怜。那么，下句话不大啥好听，可怜之人必可恨。那时候我说他，我心里想，我说这可怜的人，就是他六根不全，生下来六根不全，这是这很可怜，他可恨地方在什么地方？那你看见那些可怜的人，如果你跟他共同生活一段时间，你就知道，他处处可恨，处处可恨。

   我曾经在夏门南普陀，那门口有一个让人打的干啥的，两腿都瘫痪了，不能走路，拿两手拄着。残废到这个死样子了，很坏，他很坏。很坏什么？南普陀寺前头那个车，汽车来回行走的，就人家大旅行车要来的时候，说载着几十个旅行客人什么。他就在那道中间，你让他让一让，他不让，给他几个钱，他一蹭蹭他就走。可恶不可恶？人家很多急事，他就看着你拉着你，不给钱他不放手。你说可恶不可恶？像恶棍一样的。所以很多你看那肢节不全的人，他有很多动作。我在北京到那残废医院，那小孩都是残废人，残废人欺负残废人。都是小孩，不是大的，都是十来岁、五六岁、七八岁的，他那动作非常让人厌烦。为啥呢？缺乏善根。为什么他残废？为什么他下地狱？为什么他要堕三恶道？就这个涵义。

   “种种疾病，盲翳昏闇”，“皆悉炽盛”。他那个恶意乐，非常炽盛，“迷失正道”。这些人死后，“临堕恶趣”。佛说他已经跟地狱很接近，他若死了，生前六根不全，死后下地狱。因为他还不能转为善。这些个包括一个病，好多种病也是包袱。病咱们管病叫业障，业障发现了。但你自己知道认为自己是病。病是业障发现，哪一业，种种业。自己生病给人家带来烦恼，那不是业障发现吗？

   自己病，你若是自己要惭愧，知道是业。你想业病好，先消业障，那就忏悔。忏悔当中发愿，愿一切众生不要害病，希望别人都健康，那你病你的病也好得快。像这些个种种类的众生，他若闻到法，他已经快临到要堕恶趣了，如果这个时候闻到法，转变他的思想，转变他的观念，那他很快就得救，病也就很快好了。

    《地藏经》上讲，说那人死也死不了，活也活不成，这个时候那个罪，受的痛苦很大。不说阴间，阳间很多的事就是活地狱。并不是我们佛教讲经的时候，佛说这些事吓人的，不是的。当他受的时候，他就知道。那个活受罪的滋味，比死后受罪的还难受。特别那植物人，大家看到有很多植物人，他自己是变植物人了，给六亲眷属带来灾害非常大。还有那个心狂，那个疯子，咱们说疯子，咱们很少看见疯子。你到北京，以前叫东直门里、永定门里这一带，那个大疯人院，你看看那个疯子，那才叫可怜、真可怜。他心里狂乱，他自己失去了，没有理智。现在的人疯子很多，经常的那个什么心里狂乱。他要干一件事，想达到达不到目的，达不到目的他就变成疯子了。这个问题很多。

咱们时间到了，今天就讲这里吧。

梦公上人《大乘大集地藏十轮经》讲记